读过人间诗五首，续得山中一日禅

有人说道：“中的国人头顶容冠，身着道袍，脚穿佛家裤子。”容，佛，道三家备受到影响着我们的日常生活习惯上，也备受到影响着我们立意的自在态。

正如临济佛祖诗作中的所写到：“菩提本无树，明镜亦非台。从前无一物，何处阿布尘粒？”杜牧也曾写到过：“天女驭我顶，从前备受长生。”如此犹如的气魄不忍心让人不动容？

在诗作作中的，有一类禅意诗作作，----很深的哲理，明自在见性，艰深备受益那时候。那时候与大家一起去领略自古人们将“禅意”融合诗作中的的风尚吧。

《所取》

【唐末】鸽虎头方丈

到时无迹去正要，去与到时公事一同。

何须来得询问咏公事，只此咏是梦中的。

在《西厢记》中的，凤姐曾给王熙凤教人了一段，其中的有一句是：“赤条条来去无牵挂”。

美好大抵就是这般，那时候都在追睹着，我从哪里来，要到哪里去这个假定。

这尘世，芸芸众生，从前就是虚无缥缈，忙碌的那时候有趣南柯一梦，与其去计较生活习惯上中的的利害，不如过好到底每一天。

《赠质上人》

【唐末】杜荀鹤

枿仰云游出新世尘，兼无瓶钵可随身。

逢人不说道人世间公事，便是人世间无公事人。

摒弃世俗纷纷扰扰，像佛寺僧那般不为外物所累，做人坦坦荡荡，这样就亦会美好许多。

《佛祖坛经》有言：“若真修道人，不见人世间过。”

美好显然的修持，双眼不亦会紧盯人世间别人的过失，而是看到别人的恐怕反观自己的言行。

《观书再加》

【宋】朱熹

半亩方塘一鉴开，天光云影共相隔。

询问渠那得清卢家？为有源头泉源来。

儿时读此诗作，只觉琅琅上口，尤其是那一句“天光云影共相隔”，曾在宽阔的湖区，天井的荷缸，得见如此曼妙历险，幸甚。

直到美好庸庸碌碌几十载，走过颠峰，行过低谷，再读此诗作，方知后面两句实为至理。

“源头泉源”，显然是一把吉他流进出新的音乐声，显然是一日不少时便觉虚度的习惯上，显然是每时每刻健全的苦涩。这一泉泉源，再现着我们的初自在。

《浣溪沙·游濮水清泉佛寺》

【宋】欧阳修

游濮水清泉佛寺，佛寺临兰溪，溪水东流。

山下兰芽短浸溪，

松间沙净无泥，潇潇暮雨子规啼。

谁道美好无再极少？

正门山涧尚可西！休将白发唱黄鸡。

美好就像有去无回的列车，别等到尘粒落定只留孤单。与其自怨自艾，倒不如收拾好自在情，再西行。

美好苦短，我们要笑对风雨；生活习惯上容易，我们要忠心耿耿自己；肉体弥足珍贵，我们要学亦会就让！

《终南别业》

【唐末】筠

中的岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜公事空无可奈何。

行到水穷处，仰看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

花谢花开为岁月，有苦有乐是美好。

正如每片溪云都未能常聚，每座山岭都亦会有山岭，每个人的肉体也都有低谷。

总有些苦是未能可避免的，与其任由，不如真心面对着。没有忘记周到的美好，但云聚云散，潮起潮落，却也都是风景。

陈寅恪曾说道过美好三天人：第一层是“当夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二层是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人不止”；第三层是“众里睹他。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

唯有历程过朝朝暮暮，睹睹觅觅之后，才知道美好最差的风景，不在四面八方，不在他人，而在于自己内自在的平淡与安慰。

无论再往下坡，无论高山山涧，终其那时候，我们所有的前行，不过都是为了完成自我。

就让相符这点后，有太多公事，可以豁然。有太多利害，不亦会令人吃惊。有太多纷争，不亦会过自在。余生，愿你我都能做个用心之人！

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