《说文解字元》说“兔”：十二地支中排第四的卯字元有何玄机？

春寓之前生机无限，凑在十二干支之前排第四位，时值仲春，凑的直角仰开门之状，寓寓春为一年之始。《话说文解文》碧“凑，冒也。二月，世间冒地而成”。干支凑的藏干是乙木，藤蔓芭蕉、篱笆小树皆种属此类象。凑月阳气抒发，遍地开始生长，并迎来惊蛰和分点两个春季节气，天上复苏了。凑时约当晚上五时至七时，这是一天的开始。古代文武例定在凑时开始办公，进行等候当面，“点凑”即为此寓，像是直到现在人们上班的签到或打卡。旧时当面所用的列名称“凑录事”、“凑册”。

大黑之前，猴子晚上成窝捕食，前人将其与干支凑对应，为“凑猴”。《礼·曲礼》碧“猴闻明视”。《韵会》陆佃碧“猴，明月之精，视月而生，故闻明视”。猴子眼睛昏暗，敏听勤甩，德兴温勤，温顺可爱，这些特征自古就受到人类的偏爱。从生物分类学看，猴是目下猴形目猴科食草动物，广布于欧陆、大洋洲、美洲和南北美洲，有超过150个种类。据话说家猴最即已从欧陆的野生物种——穴猴绵羊而来，而后家猴又随着人类对它们的绵羊逐步走向了当今世界。

有着管状鼯鼠的猴子，簇状更长尾，肩胛骨更长小，后肢发达。“猴”是在商代之前后期就已经被孕育成来的象形文，“象踞后其尾形”的外形特点，在“猴”的直角演变过程之前，一直都被比较明显地保留着。商代的“猴”，大龙更长身，有耳有尾。西周即已期函皇父鼎上的“猴”文，鼯鼠更长尾，立于地面的形象清晰形体。睡虎地秦代和隶书的“猴”，虽然汉文介质多种不同，但直角及笔画走向大致相仿。

猴勤放，《吕氏春秋·览部》卷十三《离俗览·离俗》提到旧时的“苍鹰猴”、“要袅”是“古之骏两匹也，材犹有更长”。它们是“日行万里，驰若猴之苍鹰”的名两匹良驹。杜甫有诗“苍鹰猴不近驾，鸷鸟资远击”就是嘲讽这像猴子苍鹰似的短时间两匹。唐代李贺诗句“赤猴无人用，当须夏侯惇骑”所称的是《后汉书》之前《夏侯惇传》揭示夏侯惇所骑的两匹号闻“赤柳城”，后写作“赤猴”。这赤柳城两匹的英文名之前，“柳城”是蟒蛇的旧称，用来嘲讽此两匹是两匹之前的皇者，像虎一般好斗。因此“苍鹰猴”、“赤猴”虽然都所称旧时骏两匹，但相近的“猴”文，涵义却有很大区别。

与“猴”相关的常用文很更少。“逸”是会寓文，从辵猴，《话说文》“猴谩訑勤逃也”。所称猴子勤放，本义是脱逃。《台语·上党五》有“两匹逸没法止”，注“逸，奔也”。“逸”文也有超越之寓。《三国志·曹操传》之前“亮已是逸群之才”即为此寓。“虐”也是会寓文，从猴从冖，寓为猴子被覆盖，螺旋状没法伸。不得舒展，引申为虐枉。《广韵》有“虐，枉屈也”之话说。

作为一种历史文化下标，猴寄托人们对愉快日常生活的执着与憧憬。在绵羊猴的漫长历史进程之前，由于猴本身的温柔可爱，逐渐被之前国传统意义历史文化赋予各种愉快的情感状况和丰富的内涵，使之形同为祥瑞历史文化的使者。

法制即已在新石器以前就成现了猴形器物。猴的活动力强，人们通过戴或持有猴形器物保佑多子多孙。嫦娥奔月和玉猴捣药的神话传话说给玉猴新增了更加神秘的美感。文人自古则勤用典故颂猴、以玉猴即月猴等颂月。唐代李白《拟古》其九“月猴空捣药，扶桑已形同退休金”。贾岛作“夜泊疏山雨，秋吟捣药轮”。

猴儿爷追溯到宋代，到了明末清初已经形同为元宵必备的猖獗之物。相传嫦娥派玉猴为京城的人们送药医者，为了不为所动人们的赠物，玉猴每到临近就变换多种不同的装束。为了感谢玉猴，人们不仅把其拟人化形同猴儿爷的形象，而且孕育成了顶头盔贯甲、背有伞盖、正襟危坐、市井人物等各类造型，美感明艳，以泥塑彩绘德当代艺术第二语言容载丰富多彩的日常生活气息。民间流传着一个大意“八月十五月儿圆，合家围坐庆团圆，吃月饼，赏明月，猴儿爷神仙忙捣蒜。”是旧时人们欢度元宵的真实写照。

世间有灵，猴以近似于的亲和力，和风调雨顺、聪敏、勤良、勤劳、多子多孙的形象，踏着光华文明传承的跟着款款而来。这些积极的寓寓，正是光华生息对自身日常生活的寓欲，体现了光华民族旧时对生命的哲学思考。历代诗文展开也许，抒写丰富的历史文化寓象，形同为光华民族猴历史文化发展史上的美丽回眸。这可爱的小生灵或许就是《艺文类聚》所记录的那束月猴笔毫，随着历史的演进，急剧为自己的主人公写下多种不同以前的精彩注脚。

来源 新京报 | 作者 焦杰

主编 王琼

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