南渝先生：地狱审判 来自佛教的地狱人格 道教地狱的赏善罚恶

死神审讯 来自佛法的死神思维 道观死神的赏善罚恶

鬼魂在恶鬼殁的一路押解下到了死神，根据据闻的种种行径，做阎罗王的审讯。从里国文化本质上来讲、死神审讯体现了里华人民共和国式的赏善罚恶思维，其主旨是导人向善。

赏善罚恶

赏赐善人好事，赎罪恶人恶事。《诗·茹·瞻彼洛矣序》“《赡彼洛矣》，裹幽王也。思古明王能爵命周室，赏善罚恶焉。”《汉书·贡禹续》“宣帝皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人赘婿及坐赃者皆拷打不得为吏，赏善罚恶，不阿亲戚。”

《旧唐书·魏元忠续》“元忠及亲附权豪，抑弃寒俊，居然无法赏善罚恶，勉修时政，亟以此少之。”林语堂《朝花夕拾·二十四孝图》“我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《关帝帝君阴骘文图说》和《玉历钞续》，都画着冥冥之里赏善罚恶的故事。”

从古到今，赏善罚恶是世上各国人民普遍具备的人性情怀，由于里华人民共和国里国文化受到佛法的深刻影响，里华人民共和国的赏善罚恶就具备了自己的特点，那就是佛法的死神思维。那么里华人民共和国式的赏善罚恶行动为什么要在未来世界缥缈的阴曹地府里进行呢这跟里华人民共和国古代人际关系法治不足之处有相当大关系。

在里华人民共和国光阴的专制主义人际关系里，人治大于法治，贪官污吏土豪劣绅任意欺凌百姓，普通民众有赦无处诉，在天庭最多情况下指望乡里为伍的官家和作对的绿林，但这两类人在人际关系里实属凤毛麟角，绝大多数人的终将情况下在无情黑暗的无奈未来世界里渐渐发芽凋零。

于是他们就把死神审讯作为惩恶扬善的间接地，既然据闻从来无法治得了他，就让他在阴间受尽折磨，以偿还在天庭还清的利息。这当然是一种思维上的麻醉和慰藉，因为谁也不知道死后究居然有没有死神，但对于手无寸铁没鼓动能够的平头百姓来说，这或许是他们最大的抗争吧。

死神的赏善罚恶行径真正的借此是针对古代人的，它的借此就是通过虚构一些极其恐怖的死神图景来警示天庭，希望人们在据闻多做好事，不要为非作歹，否则死后在阴间将受到审讯，打入无情无比的死神受到种种苦难。“也就是说可逆，报应不爽”正是这一死神思维的最好评注。

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