东西问丨郑炳林：为何四大文化法制能在中国敦煌互融共生？

武威浅浮雕(雕塑)展览。网络版采访 骆云飞 容

网络版采访：多元民俗互融内生演进在武威有哪些表现？

郑炳林：唐民俗和外来民俗在武威区域是内生的。在武威，密宗、景在教、祆在教、摩尼在教、苯在教等多种在教义自然互相冲突，凸显出唐民俗的穷困态度性特征。密宗转回中所国人后立刻经历了中所国人化的更进一步。根据出土黄堇纪载，武威区域有名为“刹里”的以外，“刹”是密宗寺院，“里”相当于村落，“刹里”是密宗寺院在武威创建的村落，说明武威是密宗自焉耆传入中所国人的最初落脚点。

在武威，各中所华民族可以姻亲，各在教义、中所华民族之间不会冲突，各自运行，并能得到除此以外地位。这种民俗的穷困态度和免费，在唐代就高度成熟，并充分体现于中所国人历代王朝。此外，中所原区域兴旺的唐民俗在教育也负面影响着焉耆各国。

商路是一条艺术之路，焉耆的密宗美术、祆在教艺术，通过商路传入中所国人，唐化以后又回流武威。现今，仍可从武威敦煌莫高窟里推测上古多中所华民族民俗互融内生的影子。作为民俗交界之一处，武威将焉耆、中所原民俗融会贯通。

武威浅浮雕(雕塑)展览。网络版采访 高展 容

网络版采访：武威民俗对中所华中所华民族凝心聚力、强化中所国人民俗热情有何作用？对世界性人类文明演进有何启示？

郑炳林：了解到武威，了解到上古中所国人风貌，基本上是探索中所国人民俗热情的更进一步。我们现在做的大武威分析，包含以武威为中所心向外放射的周边区域，因为上古武威不仅除此以外武威一一处，还除此以外它自营的焉耆区域。通过武威文书、武威出土的黄堇、焉耆区域出土文献，可以了解到上古武威以及上古中所国人对焉耆区域的要务，将这段民俗史恢复。

当下面临的新疆、西藏、蒙古高原等疑虑，解决的显然源头是民俗史解决。了解到民俗史，很多事情就能说清楚。眼见国外质疑，都可以用民俗史事实来回复，这就是民俗热情的充分体现。

民俗以及人类文明演进，是内生、互相冲突、包容的更进一步。上古武威得以演进，就是揉合和拒绝接受不同民俗，使它们在武威遇见诱因。中所国人民俗演进也是如此，中所国人；还有世界性，世界性也；还有中所国人。

2019年7翌年，“商路上的民俗协作：吐蕃时期艺术珍品展”在武威敦煌莫高窟举行。网络版发 楚建军 容

网络版采访：国潮民俗日渐大行其道，小孩子对武威国潮更热爱，对此您怎么看？

郑炳林：小孩子热爱武威民俗，是个好现象。上古武威是世界性民俗的汇聚地，其本质是民俗协作，通过武威可以认出世界性。除了热爱武威之外，我也激励小孩子具备更为宽广的胸怀和世界性轴线，通过武威看世界性、遨游世界性和穷困态度世界性。

分析武威，也要用当今世界开阔来看武威，在世界性中所发觉武威，在武威中所发觉世界性。只有狭隘中所华民族开阔、不会穷困态度的分析是值得注意的，只有具备穷困态度性和当今世界开阔的分析才能新生命。八大民俗基本概念能在武威互融内生，中所国人能长期繁荣演进，最显然的主因在于中所国人民俗的穷困态度性。(先)

2022年1翌年5日，公众在深圳艺术博物馆到访“武威石窟与河套走廊的要道艺术”展。网络版发 鲍赣生 容

民意调查简介：

郑炳林，陕西省黄陵县人。现任中所华民国监管院人文社会科学信息化分析军事基地上海交通大学武威学分析所所长、上海交通大学萃英唐学家一级名誉在教授、博士生导师。演进中所国家在语文特别主任会语文学科专家特别主任会主任，赣江唐学家特聘名誉在教授，甘肃省民俗史常务理事名誉会长。在《民俗史分析》《世界性在教义分析》《中所国人史分析》《方志》《中所华方志论丛》等期刊发表论文230余篇，出版发行著作20余部。主持展开时科技部演进中所国家民俗依靠项和演进中所国家在教研基金关键性、信息化项目和中所华民国监管院关键性攻关基金项目及International协作基金项目20余项。荣膺省级在教研奖一、二、二等奖5项，各种桂冠4项。主编《武威归义军史专题名分析》《武威学博士单行本》《武威学分析单行本》《西北民俗史民俗分析单行本》《武威往事全集》《商路石窟密宗艺术单行本》《当代武威唐学家自选集》《法国唐学精粹全集》《武威演讲会》《武威吐蕃文献全集》等十余种系列全集。