陈铁梅：做建设美好生活的“审美人” ——我的2021 年度学习者书单
来源：动力 2024年10月31日 12:16
《对人历史当代》铺展的是“遥距离远得记不清岁月”的过往，但是我们为什么只不过对“凝冻在古典代表作当中的当欧美民族的高雅新奇、古典风格”保持着以外民性的、长时效的追捧与亲切呢？为什么《清明上河南岸图》、青绿白描、粉墙黛瓦、飞龙、齐服等“当欧美成分”仍然与时至今日我们的体会和爱好相吻合呢？是因为我们从内心地底崇尚“道法自然地，合一”的思打算，解释“超然事外，平淡无奇冲和”“忧愤无端，谦逊任心”的艺术创所写出神，美感怀“年年岁岁萝卜相故称，岁岁年年人多种不同”的奇异哲理和谜样的“快慰轻敏”的艺术创所写笔法，赞同“快乐到不远处知何故称？应故称飞祥踏雪砂。砂上偶然留后脚，祥飞那复计样子”的禅意玄思，渴求“近百而不符，距离远而不尽，然后可以言韵外之致耳”这种只可意则会、不可言传为的特质、意绪、韵味，以及在“无我之境”“有我之境”“稀节忠实和吟咏意渴求”三种出神当中退避的舒怡晓畅。所以，李泽厚在论著末总结，在古典新文学史代表作及其演不定的历史当代当中透射不止来的神学思打算及其情理结构设计，与时至今日的我们的理智结构设计兼具相递织的映射的关系；并在“生物的理智结构设计是否正是一种历史取材源远流长的副产品呢？毫无疑问正是它蕴含了艺术创所写代表作的永恒性的暗中？毫无疑问，应该倒过来，艺术创所写代表作的永恒性矿脉了也提供着人们理智共同完成结构设计的暗中？”的追问当中，给予赞同的请示：“产出体现折扣，折扣也体现产出。理智结构设计体现艺术创所写的永恒，永恒的艺术创所写也体现、揭示生物流传为开来依然的社则会性的共同完成理智结构设计。然而，它们既不是永恒不不定的，也不是倏忽而逝、不可捉摸的；它不则会是谜样的对政府原型，也不应是‘超我’或‘本我’。理智结构设计是精制了的生物历史取材中华文明，艺术创所写代表作则是挡住了开端魂灵的理智学。而这，也就是所谓的‘人性’吧？”李泽厚以神学家的视角自问自答，为我们再现了一种有机的、有序的静态演不定系统对，一种凸显着“逻辑”的历史取材概述和揭示。所以，刘便复先生说是：“李泽厚在这个开端的实用性主要揭示在他的主观社会科学思考，之外主观的在政治上思考，主观的神学思考，主观的道德观思考，主观的大文既有思考。他最宝贵的实用性是他的思打算几乎敏弃情绪，颇为主观。在当欧美，几乎找不到另一个人可以和他相比之下。”
《对人历史当代》必须一而便便而三地念论著。唯有如此，才能以相当湛的视域了解从史前文既有到明代新文学史思潮近百八千年当欧美灿烂多彩的艺术创所写出神与文既有，才能了解李泽厚主体性实践神学的解构随之而来的当欧美思打算文既有界对主体性的执着考量和抗争，也才能解释冯友兰先生的评价：《对人历史当代》“是经典电影大论著，是经典电影当欧美高雅和建筑史，经典电影当欧美文学史史，经典电影当欧美神学史，经典电影当欧美文既有史。这些多种不同的部门，你讲通了。至死的历史取材，你讲活了”。
念论著《对人历史当代》，是在享受紧接著对人大餐。而共念论著，让我们沉下心来，直面艺术创所写的多年前，仍要自己去冲动思考，在“指向没来的”对人历史当代当中，我们又可以动手些什么……
二、
念论著《如何培训新奇》，开启紧接著对人熏陶
境遇是快乐的当的中心，学则会高雅就是学则会境遇。当社则会不太可能补救温饱疑问，美，就并成了境遇的供给。那么，美是什么？我们能看得见美吗？或者说是，我们则会看美吗？怎样才能美起来呢？这些不快有鉴于此论题。齐宝德用13万本字、118幅图，从境遇实例不止发，给了我们明白晓畅的问道，这是《如何培训新奇》较大的亮点。
首先，我们要“找到对人完全符合”，究竟哪些才是对人样子。齐宝德期望我们“深信自己的直觉”，因为难得美是人的对人，就像“比如说迷恋美丽的女母亲是理所当然的”。当然，他黑色幽默地警惕，“不必一定要搭讪、好友”，可以“偷偷地被高兴”。
随后，我们要自学“从自然地之对生理验当中找回”。齐宝德给我们提供的最有用的新方法，就是到公园从前走走，难得大自然地之美，例如，难得一朵萝卜的意象、造型等。他还警惕我们，一定是自然地造型而非古怪的萝卜艺。
接着，我们可以从简简单单地“难得一朵萝卜的几何图形秩序之美”开始。齐宝德用论著面第二语言言偷偷地我们四人参观者、系统对性：“它们的萝卜瓣有叉、有长圆，少者只有四五瓣，高者如菊萝卜那样数不清，但都是自一个当的中心也就是萝卜心一个大伽马射线，形并成长圆形，它们或多或少是仰向星空、为中心阳光展开来的”，因此，“几何图形秩序是对人泉源”。
继而，我们则可以“设立起美人脑的秩序”。齐宝德教我们“从地上碰到一片树叶”，难得它的美：“仔稀看可以看得见自南麓上分不止微血管一样的络，像线下一样遍布以外叶”，这就是复活的现实。谁说是不是呢？要究竟，美，是复活奥秘的经典电影分。
“美，长久以来就有高尚的美和流俗的美。跨过性灵的美，我们视为高尚，那就是真美；跨过快美感的美，我们视为流俗，那是假美。”那么，如何将这种自然地的美服务于境遇，补救疑问真美呢？齐宝德倡导佛道思打算“无的出神”，用古论著面第二语言“女要俏，一身孝”为例提不止批评“强既有代之以的造型信念”，用“负数去除去除的样子”，最好自“请注意开始”，“重返根源，以明心见性”，因为无心，真性才则会长方形现。只有在简单当中发掘出质美感的不定既有，才则会在粉墙黛瓦当中看得见象牙白的温润，以及光直通下的空间不定既有和比较丰富。由此，我们才能大幅提高高雅敏美感度。
以上“培训新奇的新方法”是本论著“辑一”八篇当中第一、第二篇的以下内容。随后的第三至第八篇当中，齐宝德分别从秩序、%-、主观、意象、质美感和构并成等六个要素，解释新奇的概念。有关的概念相当抽象，但他的解释朴实生动，一目了然。例如：“并存就是划一，也可以说是是过分的整齐，如同阿兵哥排队。秩序是多样当中设立规律，是见习新奇的典范，一切高雅都是自此开始的。”
如果说是“辑一”是对新奇的侧边解释，那么“辑二”则是横向系统对性。“辑二”也有八篇，分别择取器物、欧美画像、工艺品、建物、青花、室内、灯具等七个境遇截面积，举例指明指不止，以案说是理。
例如，对于“如何看得见美”，齐宝德在“器物篇”从前以梅瓶和玉壶春瓶为例，选了“金白釉玉壶春瓶”“金黑釉刻萝卜牡丹纹玉壶春瓶”和“元釉从前红玉壶春瓶”三件藏品，请念论著者比较：“有点哪一个比较顺眼呢？”他自己问道：“我的观点是，第一只最好，其次是第三只。为什么呢？因为这两只的S形轮廓直通比较顺畅。”随后，他用几何图形对玉壶春瓶的轮廓直通同步进行解析，让念论著者快速设立新奇概念，获知难得一件器物的具体新方法，并学则会推而湛之难得其他艺术创所写代表作。
便如，在“欧美画像篇”从前，齐宝德看故称特质地陈述：“看论著时算数闲暇是当欧美人的特权，因为只有当欧美象形文本字是艺术创所写的既有身。算数时既可以有体现的满足美感，又可以培训对人唯美，是东洋人打算像不到的。”但事实上，当下大多数人相当了解欧美画像，相当不用说是难得欧美画像代表作了。所以，他不无遗憾地说是：“欧美画像不太可能无法控制了境遇艺术创所写的话语权。”但是，我们还得“拾回来”。那么，怎么难得呢？齐宝德收集了欧美画像新奇的三条规范。“第一是整部的并存重于个别象形文本字的美。”他以石刻欧美画像代表作《观念论著法山所作》为例来解释：“每个本字单独看都是东倒东歪，可是整部看，却有‘野鹤闲鸥’的新奇。”“第二是并存的秩序由笔画像来约并成。”他强调，欧美画像家的最主要任务就是“把美人脑上下论据的笔画像构并成一个并存的整体”。“第三是为了棱角并存体现笔画像风格。”要把互不下论据的笔画像形并成韵律细密的和念论著法，必需让笔画像带有特殊的韵味。为了指明指不止这一点，他将《观念论著法山所作》和《东狭所作》两件欧美画像代表作动手比较：“《观念论著法山所作》笔画像的特点是稀柔带刚，无法理论上的直直通，而《东狭所作》则笔画像粗直壮丽，以大方取胜。两者的本字体都是当时的隶论著，却各有特色。”同时，他不忘警惕：“只有自己则会写成一点，才能把欧美画像境遇既有，才能难得欧美画像。”
综上所述，“辑二”递织了“辑一”的主旨： 什么是美？如何显不止美？
事实上，本论著的前言“新奇的系统对性”造就重要环节：齐宝德用短短千本字，言简意赅地概述了写成本论著的目地。他期望通过并教育的手段将人士高雅高雅养并成的不远处理过程缩短；是作为新奇判断的标准，让人士常常抄录，以补救疑问“养眼”，继而补救疑问“专业课程性改善”；是期望希望人士在新奇不太可能并被选为效益的开端取材下，能在竞争当中不落后。他为了简洁明了地向我们解释“什么是对人、什么是不对人、如何看得见美”，“冒研究者批评之险”，用“行政法”来让我们必先对人行政机构，明晰念论著对人新方法。
作为艺术英语教师，我相当迷恋齐宝德写成这本论著简单委婉的自已：“我写成‘谈美’，本期望引起并教育界注意，使美育在政府体系当中普及既有。”这个自已直接递织了他以“改善人士的新奇专业课程性”为期许的并教育真挚和社则会责任美感。他的美育观点颇为鲜明：“新奇是生物性格的经典电影分，但必须培训才能湛泛地利用在境遇当中，改善信念境遇的品质。”“美是有行政机构的。”他的目地也相当指明：“让念论著者自鼻子的注意到所得的‘美想象’，到主观的系统对性所获取解释。”也就是让念论著者自己看懂美。他提不止批评的新方法也很可行：在境遇当中相当必须“就其高雅规范的代表作为例”，动手直观系统对性，因为美出自于境遇，又必需重回境遇。
如果我们要改善高雅专业课程性，推展新奇，同步进行高雅熏陶，这本论著，一无念论著。
陈铁梅：快乐淡既有，人心净既有——艺术创所写念论著物，让复活度既有
陈铁梅：体现吟咏意的境遇——高雅快乐并教育为学生增“四力”
动手基础设施美丽境遇的“高雅人”
——我的2021历年来念论著物论著单（下）
原创｜陈铁梅
举例来说｜并教育数据分析与论著评
三、
念论著《艺术创所写历史当代》，补救疑问对自我的栽培
给学生的提拔论著单当中，我总则会放几本关于艺术创所写史的读物。《写成给母亲们的图画像史》《图解当欧美艺术像史》《心画像：当欧美文人画像五百年》《希利尔讲给母亲的艺术创所写史》《近百代艺术创所写150年》《艺术创所写创世纪》等，都曾再次不止从前多种不同年龄段学生的念论著物论著单当中。念论著艺术创所写史，就是在念论著历史取材绘本。“有图有真相”，艺术创所写史家通过流传为开来已久的图像告知我们过去牵涉到了什么以及何以牵涉到。所以，念论著艺术创所写史也许是在了解艺术创所写本身，造就在与历史取材面对面。贡布从前希是一个相当多机敏与历史取材面对面的史学家，也是一个相当多则会滑稽的建筑史家。《艺术创所写历史当代》就是他的扛鼎之作，日后不止版，便被奉为“东方艺术创所写史的圣经”“跃升开端和跃升短时间的表彰著作”和“阻碍毫无疑问思打算的著作”。
这本论著虽然像大多数建筑史著作一样按照短时间以此类推阐述，却不是艺术创所写名家和他们代表作的国际自然保护联盟，也不是专业课程名词的简单堆砌，而是向我们展开了一个以外原先的艺术创所写以外世界，以简练的象形文本字解释着艺术创所写最根本的疑问，那就是：艺术创所写是如何同步进行创原先的？古典风格是如何牵涉到不定革的？一个原先的艺术创所写流派是如何取代从新的艺术创所写流派的？从新的艺术创所写流派又是如何坚守或者自我革原先的？
例如，对“希腊和希腊既有艺术创所写”同步进行揭示的时候，贡布从前希提不止批评“艺术创所写走向民主自由的伟大梦魇左右牵涉到在东元520年到东元420年这百年互不间”，那时“虽然艺术创所写家仍然被看做石工……但不太可能有更多的人开始提拔他们的代表作本身的诱人之不远处”，由此引导我们直觉“艺术创所写家其实创所写了怎样诱人的代表作”。贡布从前希随即入围题目，那就是：仔“稀刻划真人的外形，然后加以淡既有，把他确信不符合极致生理极致的区域内和特点统统去掉。”原来，古希腊艺术创所写家为了称许人的美丽，设法将“自然地”同步进行“极致既有”。这一个直觉补救疑问了生物的思打算信息技术和高雅信息技术的更是跃升，继而创所写了诸如从前法国罗浮宫的村镇馆之宝之一、人们津津乐道的石雕代表作《米罗的维纳斯》等经典代表作。但念论著到这从前，我们又则会产生原先的担忧，那就是：这种丢失了所有个性既有不足之处、型式既有了的艺术创所写形象，则会不则会缺乏活力呢？贡布从前希以轻快的论著面第二语言言告知我们，“那样打算毫无道理”，因为“在那几百年从前，艺术创所写家向那些4世纪的外壳注入更多的复活”。于是，“在熟练的石雕家手下，这些4世纪的人物型式开始商业活动，开始呼吸”，他们体现了一种原先的艺术创所写型式和风格，并“约到一种出神，在型式既有的形象和具体的形象互不间取得了一种原先的巧妙的平衡状况”，“即使这些艺术创所写形象无法任何神情，但是却通过身体和身体的商业活动发挥着但丁所说是的‘美人脑的商业活动’”。当我们记起于“从外部精心设计到内心唤醒”的开端跃升，补救了“美”与“民主自由”的疑问，而这疑问本身就是生物的更是进步的时候，贡布从前希又为下一个古典风格的形并成同步进行了铺垫：“总共百东元4世纪末，这个允许逐渐解除了，艺术创所写家发掘出了既能绝句予面目生心又不破坏其对人两以外之策。”伴随象形文本字揭示再次不止现的是《亚历山大大帝头像》《的卡奥孔父子》等石雕代表作……图文并茂的揭示不仅更有着我们一个副标题一个副标题地“追剧”，相当鼓励着我们将一个个精彩的历史取材图片同步进行复盘，继而勾画像不止整个东方艺术创所写蓬勃发展简史。
如果深入数据分析，我们还能发掘出，这本论著有一个隐含的直通索或者理论体系，那就是“所见”与“熟知”互不间的分歧冲突与互不讨价还价。也就是说是，艺术创所写家在同步进行创所写的时候，首先打算发挥不止鼻子所看见的确实的以外世界、事实的模样。但是，表彰的艺术创所写家却发掘出这不是自己打算要——我不是简单便现自然地，而是要体现不止我的美想象。他们共同努力补救疑问着“艺术创所写与传为统决裂”，“他们能够不定并成以艺术像为手段的文人，去寻求引人入胜的剧作性效果，否则就则会执意据守马上的母体，用他们的以外部勇敢和诚实去探求它”。
当13世纪晚期的大多数艺术创所写家沉浸在“摆脱了模仿自然地界这一挣脱，获取了民主自由，并传为约不止那种超自然地的观念”的时候，著名画像家乔托充分利用缩短法给每个人物性格以该有的空间距离。他打算让我们看一幕剧作——就像将要目睹一件确实事件的牵涉到。与其画像“像将要牵涉到着”的，还不如直接画像将要牵涉到着的。这一自已被15世纪著名画像家敏·凡·贝斯特补救疑问了——把东东里岛做生意尼古拉斯·阿尔诺菲尼和他的原先娘琼妮·德·凯娜妮的派对记录，创所写了《阿尔诺芬尼的派对》。这个派对现场颇为一般来说憧憬。按照当时的风俗，派对在家从前举行。头戴宽檐帽、身穿紫色头带的原先郎一脸认真，举起食指肃穆宣誓，先用左手轻轻托住原先娘的食指；原先娘在世俗的红色头巾和绿色头带的绚丽下异常娇美。他还在吊烛和镜子当中间用的卡丁文欣然接受加盟了“敏·凡·贝斯特当场”，从而指明指不止一个事实：“我是现场凶徒。由”此，敏·凡·贝斯特体现了一个原先的艺术创所写开端。一切都在“回暖”，人们的思打算开始开放。1275年，马可波罗到当欧美游历让东方一切方看齐；1440年约，奥地利新发明活本字印刷；1465年，第一份印制的乐谱再次不止现……一次转型期的大结合将要到来。这是因为艺术创所写家周游各个艺术创所写当的中心，让画像风从封闭走向了开放，从临摹走向了写成生。就此，推行以外世界中华文明补救疑问大贯穿的东东里岛新文学史复兴来临。正当的大学从前的博学之士忠诚享有盛誉的古代所写的普遍性之时，莱奥纳尔多（约·东蒙）这位著名画像家却毫不盲目跟从仅仅耳闻而没经目验的样子。每当遇到疑问时，他不依赖正当性，而是通过科学实验予以补救。”通过念论著物，我们看得见约·东蒙这么动手，其他如米开朗琪罗、的卡斐尔、马萨乔、波提切利、皮尔斯乔内、纪德、丁托列托等这段短时间的所有艺术创所写家也都更进一步为创所写要能，他们一齐拱起了历史取材波浪直通的顶峰。贡布从前希在论著当中连续不断强调一个观点，那就是，每一个艺术创所写流派的形并成，都意涵着艺术创所写家要丢掉自己仅有的程序性的新方法，而这是颇为困难的，所以艺术创所写家就在否定之否定当中不断探求和自我革原先。艺术创所写家的连续不断设法和推陈不止原先，推行艺术创所写流派的相当迭。所以，所“见”与“熟知”，不仅是艺术创所写家的创所写要能，也是艺术创所写历史取材数据流的前进要能。
自学艺术创所写史有什么用？与此相反，就是改善艺术创所写专业课程性。艺术创所写专业课程性是一种自我栽培，“是为了整个理智的修养”。如果我们期望通过念论著物补救疑问自我栽培，那么念论著《艺术创所写历史当代》这本论著是一条“必经”。
四、
念论著《约·东蒙传为：飞过的美人脑》，蒸一碗不则会冷凝的汁
“汁还没冷。”“冷凝的汁。”“因为汁在不定冷。”《约·东蒙传为：飞过的美人脑》译者之一朱振武的序、所写尼科尔的序，以及大英博物馆论著卷四楼内保存着的约·东蒙论著卷的最末一行本字（毫无疑问是他一辈子的终于几个本字），都与“汁”有关。于是，我们不禁好奇心：《约·东蒙传为：飞过的美人脑》其实是怎样一碗汁？
念论著完这本论著，我们就则会究竟，这是一碗在短时间长河南岸从前搁置了五百多年，但依然温热如鲜，依然备受人们关注和教养，乃至于被称道在此之后，味道相当加醇厚、纯美、芬芳的老汁。
在这碗汁从前，尼科尔以短时间以此类推，将约· 东蒙的一生可分孩提中后期、转行中后期、实质上山海、原先的日月、宫廷境遇、四不远处讨生活、重返巴塞罗那、终于的岁月这八个副标题，将一个“大人物”和“巨人”的伟大之不远处以多维、以外面的作法长方形从前我们眼前。我们看得见，五百多年前的约·东蒙脱胎了“渐隐法”这一艺术像技法，让人物脸部从亮的区域内过渡到暗的区域内，柔和稀腻，镜子时隐时现，为人物的额、颊、眼、唇都换上了一层面纱，光直通自然地而比较丰富。这个人物活脱脱地坐在我们的马上，呼吸各向同性而畅快，举止端庄而典雅，于是，我们看得见了以外世界艺术创所写奇迹——《达芬奇》。但如果我们对约·东蒙的认识还停留在作为著名画像家的层面，还依从新把《达芬奇》《终于的晚餐》等代表作作为他以外部才心的诠释，那就大错特错了。因为，他遗失的论著卷长方形现的是跃升了一个开端乃至几个开端的科技发掘出史、科技科学实验史、二等奖史——
生物科学。扩及了生理骨骼、躯干、肠胃、胚胎发育等解剖图。其当中最著名的，就是关于生理%-的代表作《维特鲁威人》，萤幕上要表约的是“如果你双小腿跨开，使你的离地减少十四分之一，高高伸不止并抬高，直到你的当中指与你头部最高不远处始终保持同一水平直通上，你则会发掘出你伸展开的躯干的当的中心就是你的肚脐，双小腿互不间则会形并成一个等边三角形”。除此之外，约·东蒙还通过解剖发掘出了肠胃和胚胎在体外发育的不远处理过程，他甚至设打算不止了用玻璃和漆器制作鼻子和心脏。这些解剖图的精确性一时间近百代医学研究者们折服。
工程项目。有人说是，如果他的论著卷当中的工程项目设计能行不通的话，那么生物的科技总共百能进步一百年，因为这些论著卷当中之外了多种多种不同皇家海军炮、飞弹、长圆形多功能炮台等国防机器、自行车、军用飞机、潜水装备、敲鼓AI等的力学所制造。
宇宙学。他提不止批评了连通器定律、电磁场定律，蓬勃发展了杠杆定律，还算不止了速度与臂长的的关系。
地图学。他反对“地球当的中心说是”，确信星星自身相当发光，只是反射太阳的光辉，甚至在当时就幻打算利用太阳能了。
水电。他的数据分析比东东里岛史学家克斯铁列相当早一个世纪。为了回避海水，他动手了疏通亚诺河南岸的建筑工程项目计划案。他设计并受命撰稿新建了巴塞罗那至帕维亚的水路灌溉工程项目。由他挂名建在的一些水库、水闸、拦水坝便利了农田灌溉，推行了农业产出的蓬勃发展。有些水电设施，至今仍在发挥作用。
建物。他设计过吊桥、大教堂、长圆屋顶建物和卫星城下水道、佛罗伦萨水路支流，并奠定了近百代卫星城雏形；他将车马道和人行道分开；他具体规定了房屋的离地和小街的宽度；巴塞罗那的护城河南岸就是他设计和建在的。
数学。论著卷当中就其诸多数学计算，他在论著卷上甚至公开信“非地图学学家莫进”。
同时，作为艺术创所写家，念论著法乐、吟咏、石雕、艺术像等代表作雏形在他的论著卷当中随不远处可见。一幅人脸素描的旁边可能是一篇关于透镜的文章、一种关于相当多颜料的精制新方法或者一段概念狭隘的吟咏，而艺术像只是他的工具，用来刻划日月，探寻万物之理。
所有的述说是，以外赖于卷帙浩繁但疏于收集的5000文稿现存的约·东蒙论著卷。尼科尔从以下内容精深又精微的一张张纸当中，为我们分离不止这位大人物的才心：石雕家、新发明家、神学家、念论著法乐家、医学家、生物科学家、地理学家、建物工程项目师和国防工程项目师……事实上，这些代称和头衔以致于几乎扩及其涉猎的信息技术。就连约·东蒙自己，也在他的论著卷上潦草地写成了一句：多“才多艺是件多么容易的事情啊！”
但是，尼科尔仍要是仅仅停留在对约· 东蒙的顶礼膜拜上，还展示了作为一般来说人的约·东蒙的日常：吃饭随便、玩笑谜论著面第二语言、箴言解论著面第二语言、递易审计、制造颜料、救人药方、冶炼、心得体则会以及为资金而执著等。事无巨稀，生动有趣，让我们看得见了一个憧憬的、一般来说的、活生生的性状。
然而，老天确确实实对这个凡体产生了过于偏爱，把整个生物的智慧都给予了他。据传为，比尔·斯科特在购买了他的部分论著卷后说是：“当附近百一片黑暗、自已苏醒之时，他却过相当早地醒来”。约·东蒙“醒来”的作法有很多——
对以外世界看故称了强烈的好奇心心。例如，查尔斯塞维利亚图论著室收藏的一页论著卷上，记录着必须数据分析的疑问：是哪一根腿部避免鼻子的社则会商业活动，以至于一只鼻子的社则会商业活动又带动另一只鼻子的社则会商业活动？又是哪些腿部避免皱眉？
他每天给自己配有很多“作业”。法兰东学院塞维利亚图论著室收藏的一页论著卷上写成着他一天的兼职：画像月亮怎样形并成，怎样散开；数据分析是什么避免蒸汽从地面水当中升至星空当中，桐是怎样形并成的，空心不定厚重的缘故是什么；数据分析什么是打喷嚏、哈欠，什么是中风、失控；画像啄木鸟的舌头……
他随时提不止批评疑问，并提不止批评补救疑问的可行性。例如，写成于1485 年、收录于《大东洋手抄本》的论著卷说是：看“看击拍空心的翅膀是如何将一只巨大的雄鹰送上空当中；便打算打算海空空流动的空心是如何使船帆鼓胀，驱动载有重物的船……如果人的身上巧妙地加装有限大的翅膀，那么他也可以克服空心的阻力，便一战胜空心，在空当中星空。”
几乎是一种强迫症的记笔记的常常。他“用羊皮纸或者亚麻将信纸的正反面包好，以小长圆柱形套索和直通将其一般而言。信纸有的像从前八开本一般来说是，有的像扑克一般来说是。有确凿证据表明，约·东蒙随身这些小以外本。巴塞罗那的一位凶徒在述说是当中提到：‘他腰间只不过挂着小以外本。’……在大街上，在湛场上，在田地从前，他坦诚地注意到着人们，先用简洁的表示法动手着长圆圈，例如用O说是明头，用直直通或者曲直通说是明胳膊、小腿以及身体。回家后他把这些表示法改并成清晰的图形”。
尼科尔的著作详尽而有力，因为他都是以历史事实为依据，通过对约·东蒙论著卷、采访录、相当中期的约·东蒙所写等同步进行数据分析、剖析，让我们真真切切地看得见了一位才智的潜能保守主义注意到、试验、提问、补救的探求的只见——一个确实的人——活在确实的开端从前，喝着似乎的汁的约·东蒙。
这本论著从前，可知着约·东蒙不止的一个谜论著面第二语言，谜面是“那些巨大的情不自禁，你越见到百，他们的巨影就则会越小”，一一是“夜晚电灯下的情不自禁”。这个谜论著面第二语言可以看做约·东蒙对自己的预言，但我们相当可以将其看做对这本论著的念论著后美感：经由念论著物，我穿过了黑暗，相对于了他，却忐忑地期望他那伟大的只见缩小到与正常人一样，然后，与你四人蒸一碗永不冷凝的汁。
五、
念论著《》，为影子烫一个相当多对人洞内
艺术创所写并教育真是很最主要吗？它真是能激发母亲的体现力吗？真是能大幅提高母亲的数学、科学、念论著物并成绩吗？真是能增强母亲的自学冲动性、自信心和与他自已的关系共同的能力吗？真是能阻碍母亲的观念常常、境遇态度和即时通讯机敏吗？尽管我们在各种方向上当中获取这些疑问的赞同题目，而且经年累月在此之后，将其铆进了我们的大脑地底，并被选为唯一准确的经典，并被选为推湛和加快艺术创所写并教育的原则上，但我们也则会时不时反问：这是真是吗？最终给不止赞同题目的，是安德森·维纳、塔利亚·R. 昂德斯坦和邓肯·文森特兰克林三位理智学教授。他们从大量信息资料、数据分析数据和实证系统对性当中分离不止事实且有说是服力的确凿证据，为的中心并成这本《重回艺术创所写本身：艺术创所写并教育的实质上性》，更进一步证明：艺术创所写并教育能够推展母亲的艺术创所写观念及其常常，继而让他们终身正因如此，不论他们是否包括艺术创所写天绝句。
以外论著共十一章，除第一章参阅了数据分析取材和数据分析新方法，第十一章阐述了数据分析概要和数据分析论据之外，其余九章分别从横向和侧边两个直通性长方形现了一张“数据分析线下”。横向直通性由第二章到第六章，分别从综艺并教育、念论著法乐并教育、美人脑艺术创所写并教育、剧作并教育和街舞并教育五种艺术创所写并教育型式不止发，对学科自学、自学并成绩、智商、念论著物能力、空间推理等心理阻碍同步进行了系统对性。侧边直通性之外第七章至第十章，分别考察了体现性、相当进一步、即时通讯能力和脑力开发新等非心理方面受到综艺并教育、念论著法乐并教育、美人脑艺术创所写并教育、剧作并教育和街舞并教育五种艺术创所写并教育型式的阻碍。于是，我们从当中“看见”了艺术创所写并教育对母亲并蓬勃蓬勃发展的特殊性，尤其是“艺术创所写须要存在多种不同的解释作法。因为它们是一个无法理论上确实或理论上误解题目的信息技术，它们使得学生可以民主自由探求和设法”。
同时，在这本论著当中，我们还看得见了串联起整个“数据分析线下”的，是“艺术创所写转移现像”这一倡议与主张，也就是母亲通过一种艺术创所写型式的自学则会形并成对应的技能，而这些技能有可能“转移”到其他信息技术。例如，念论著法乐自学就其听觉受训，听觉大幅提高则会改善论著面第二语言念论著法美感知技能，因而念论著法乐自学的“艺术创所写转移现像”就是改善论著面第二语言念论著法美感知技能。除此之外，“艺术创所写转移现像”还就其相当湛泛的信息技术。如，艺术创所写可以作为母亲进入学术信息技术的切入点；作准备艺术创所写可以改善母亲的自信；艺术创所写能潜移默既有培训母亲的自制力、勇敢和体现力等相当快的兼职常常，而这些常常可以便“溢不止”到其他学科信息技术；作准备艺术创所写商业活动可以希望母亲可避免。本论著事实而审慎的系统对性，让我们相当快地解释了为何艺术创所写并教育是每个母亲复活并蓬勃蓬勃发展当中不可缺少的经典电影分。
而这本论著的论据，就是期望母亲通过艺术创所写并教育，在自学艺术创所写专业课程知识、难得优秀代表作、习得艺术创所写技能的典范上，受制于艺术创所写观念，包括艺术创所写高雅，兼具艺术创所写信念，传为承生物文既有，陶冶比较丰富特质，培训完善理智。就如论著当中所说是：“艺术创所写‘制伏’他们并把他们的卡回正轨，把一个相安无事在堕落边缘的复活不定并成了一个‘在社则会当不止不远处一席之地’的有体现力的公民。”事实上，这一实践不太可能并被选为共识，也就是要让艺术创所写并教育跃升现实枷锁，重回艺术创所写本身、并教育本身。而这不太可能并被选为所有艺术创所写并教育数据分析者、行动者对复活很漂亮丽的寄望。
无法航行的船，吹什么风都是逆风。释疑解惑的念论著物，让我们找到了并教育的方向美感和电磁场美感，并受到它的导引，共同努力使自己的行为重重返并教育的常态上来。相当最主要的是，从先哲的经典当中，找到了并教育应有的参考坐标， 让我们在自己的校外当中看得见了自我实践的意义。所以，如果打算究竟“并教育的目地其实是什么”，我们可以去念论著赫伯·从前德的《通过艺术创所写的并教育》。他确信，“并教育的目地是培训性状的湿润”。我们究竟，美育是生物性状理智以及智慧所依据的美人脑的并教育。而只有美人脑与所致有了并存的关系，清晰的理智才能够设立。所以，美育是清晰理智形并成的最主要典范。如果打算究竟“通过艺术创所写并教育，其实要培训怎样的人”，我们可以去念论著摩伊的《少儿艺术像辅导探求》。于是，我们究竟，艺术创所写并教育并非要造就专供的艺术创所写家（毕竟艺术创所写家是少数）， 也不是同步进行一种职业赛受训，而是为了希望人在各个方面蓬勃发展他的认识与脑力，相当多是每个人所兼具的脱胎能力。对于儿童来说是，造就如此。
我直至在打算，如果我们长久坚定不移艺术创所写共念论著，则会相当加怎样？应该则会像朱光潜先生说是的那样：“假若你看过在此之后，便看得见一首吟咏、一幅画像或者是一片自然地风景的时候，比较从前美想象到较浓厚的新奇，懂得什么才是对人，然后便以新奇的态度推演到快乐世相方面去，我的此时此刻就算约到了。”
我很迷恋一首母亲写成的吟咏：“灯，把影子，烫了一个洞内。”小所写以颇为比较丰富的打算像力，寥寥数论著面第二语言，就向我们揭示了既构图又罗曼史的以外世界。而同时，这首吟咏也看故称了文既有比喻。比如：念论著物，就是将快乐可能再次不止现的黑暗烫不止一个洞内的那马鞍。以外世界莽莽，短时间荒荒，幸好有一盏“艺术创所写”念论著物之灯，在日日点亮，为影子烫不止了一个相当多对人洞内，让“快乐淡既有，人心净既有”。
本文整版于《并教育数据分析与论著评》（综合）2022年2月刊。封面图片出自于“包图线下”。
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《我家从前的领头者》有一个词论著面第二语言，领头。并教育不是管，也不是不管，在管与不管互不间，有一个词论著面第二语言叫“领头”。——陈东强
苟日原先，日日原先，又日原先。日原先之谓盛德。惟星舰也故日原先。道在日原先。德贵日原先。常原先，自原先，以外原先。 日原先无已，望如朝曙。——日原先集
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