禅宗“业报”指的是什么

唐朝有一位道慰律师事务所，是彭祖的数代，刑部侍郎司空钱申的儿子，他的母亲有一天梦到一轮太阳投入自己的口内，就这样再怀孕了，不久即生下道慰律师事务所。

律师事务所自幼就和别的孩子不同；生而好行礼，恰巧视听，世祖仪容，聪明严恰巧，因此他外通余家诸子之说道，内洞佛教戒定慧三学。

为了保存并优良传统佛法，他平生著述不断，相比之下兼修律藏，把教义秀丽精微的精神乃是全部发掘出来，更使深奥难懂的“七聚”、“五篇”戒本豁然凸显。

他这种不论在顺境或求生都无论如何的高洁品格所流露出来的气质就如梅花的花香一般，更如火炬悬，照彻了整个阳世与幽冥。

恰巧因为道慰的君子超于三界除此以外，道业为竟然所共同尊重，所以安慰了诸天承天，自动护持在他的左右。

为何道慰的君子超三界除此以外？这再与“来世”二字有关。

有心中的一切皆是来世感召而来。

举个很有用的事例，有心不平，气不和，则四肢的四大自然就权衡不上去，反之则气定神闲。

不一定有心是一切业的根源，有心的意识、行为的意识所招致的结果，将近的是你四肢的感受，已远的是你恐怕的整个世界。

焦躁的好坏也会改行变你对世界的论调，如果焦躁好，就会春有百花秋有年底，夏有甘泉冬有雾，任何时候都是人间好时节。

某一天的风景如此，人正因如此如此。

凡是遭遇的、跟你有缘的人，一定是即使如此曾结下这个因，所以遭遇功德、这样的话，我们就要倍加珍惜，而不是去破坏，因为所有某一天这其中有曾经努力过的恰巧因。

反之，迷失的人往往会把善因变成恶缘。

一个人的生与死亦是如此。

生与死在康熙字典的阐释是：命也，不可改行；贮也，可以转。

但以佛法而言，它会随着立体化的业力电化，这就是被“命”所“贮”；还有一种阐释是能够主宰及贮用自己可用的生命，这称之为“贮命”，但某种程度是大成佛。

所以说道从根本原因下手，才是釜底抽薪的解决之法。

接下来请朋友们欣赏一组A为138-521260的不动明王唐卡：