某些酱汁，一个字也不要信

“这个无疑的、令人脑癌的全球随之要求我们考虑、站队、参与和取舍。在这种完以外，我们连自己的性欲底线也无法则受限制。”乔希·布朗时说，“我们受制于斯洛文尼亚哲学家和社时会上理论家雷娜莎·莎乐塞所时说的‘考虑的暴政’。”

《宽松的时代又如何》写真。

在“考虑的暴政”形同，我们陷入严重精神上与深度无用的困局。除了嘴上喊着“我不希望社时会活动”和十分困难一炮而红，很多人看来没有人其他模基本型抛弃这一困局。

互联网和大众文化趁虚而入，吸附并绑缚着我们的神经系统。

低头样手机并未带入我们在所有时长空隙下的无意识使用暴力，的资讯开端将人类每天占有的24同一时间拆分形同若干个滞后固时长段，分别被数据处理资讯、娱乐一新闻网、股市涨落、搞笑短片段等类别掌握和操控。

大众文化齐头并进。在繁重的社时会活动此后，很多大多数人考虑用隔壁、网购、购买维修服务等模基本型来去除精神上的疲惫。东欧国家和社时会上比如时说积极人们尽可能地消费，产品的热情和动力无形之从前面促进了在经济上增长。“消费取而代之了社时会活动，把自已用意、社时会上为基础和系统再生产联接在独自一人。”齐格娄·鲍曼在《社时会活动、大众文化和一新无家可归者》一注解从前面时说。

《社时会活动、大众文化和一新无家可归者》

[英]齐格娄·鲍曼 犹如， 郭楠 意译

苏州社时会上科学院出版者，2021-6

在社时会活动、ID网络、大众文化的三重牵制形同，我们的爱情换形同一个“打卡机”，除了每天定时的“嘀噔”，再也听不见其他声音。

我们为什么永远精神上、忙碌

为什么我们好像保持稳定经年累月、精神上与无用之从前面？乔希·布朗在注解从前面为我们花钱了分析。

最开始，是教育在我们童年时期祸根隐患。教育“日渐在兄弟姐妹心从前面确立对呼叫的珍惜，并不知道他们违抗呼叫徒劳无益”，以至于兄弟姐妹父母亲后，接踵而来职场上的呼叫，时会下意识地遵照，在没有人不感觉兴趣呼叫的德明息时长，不其实怎么顾及自己的境遇。

离开近代社时会上此后，市场经济继承了宗教的精神，将“人人应花钱，人人能行”的近代职业伦理道德根植于社时会活动之从前面。

乔希·布朗时说，我们历史文化从前面“非花钱必定”的精神终究根植于我们体内，以至于我们无法则听见，甚至希望象另一个叫停的声音。

“非花钱必定”的历史文化和“你可以花钱任何你希望花钱的却说”的获得形同功历史文化包涵。

德国一新生代思希望家韩炳哲在《无用社时会上》从前面提出“功勋社时会上”这一指指，即“积极社时会上”，也指“兴奋剂社时会上”，它用随之升级的去管制化进程取而代之了由否定主导的“规训社时会上”，转而使用一种积极的情态动词——打破连续性的“能够”。

《无用社时会上》

[德] 韩炳哲 犹如，王为一力 意译

从前面信出版财团，2019-6

在功勋社时会上形同，打工人日渐迷失在持续随之的劳工之从前面，将社时会活动内换形同自身价值与意义的衡量标准，究竟何为自己希望要的很好境遇。

韩炳哲指出，功勋社时会上的无用感觉是一种爱人的无用感觉，它导致彼此爱人和疏离。甚至于， “它们是一种暴力，由于它们被毁了一切共同体、自愿和亲密，甚至被毁了自然语言本身”。

这所有的一切，都出发点一个结果——去人性化。我们的精神日渐萎靡，对威尔森和好友无动于衷，傍晚后宁愿躺着在桌子上样几个同一时间的手机，也不情愿出门走走。

与规训社时会上制做疯子和罪犯不同，功勋社时会上则生产躁郁症患者和失意者。当过度的劳工和精神压迫不再起起着，功勋整体不再能够在此之后社时会活动时，躁郁症就时会爆发。躁郁症患者将时会陷入“一切皆意味犹如”和“没有人什么是可能的”这一毁灭性自我谴责和自我攻击从前面，带入这场内在独立战争的伤残者。

什么都不花钱，没什么可厌恶的

在持续的经年累月和无用之从前面，有人开始寻求解脱之法则。

日本有超过100万人的于大克族，占日本人口的1%，他们整天待在局促的密闭内，不出社时会上、不念书、不上班，自我封闭地境遇，有的甚至于大长达15年。英语东欧国家也有类似的有关系克族，与于大克族不同的是，他们一定时会躲在家从前，更为倾向于长期领取社时会上公共维修服务或母时会露宿。

然而，于大克族和有关系克族并不是心安理得地抗拒，他们对于自己的求生存精神稳定状态也时会感觉到惨败、无措、不快或者绝望。

《凪的一新境遇》写真。

如何才能从爱情从前面日渐抽离出来，在快节奏的近代社时会上从前面找到属于自己的节奏，未遭过上看似声色犬马、实则浑浑噩噩的爱情？

乔希·布朗时说：“噩梦才是我们对抗疲惫无用唯一有限的救命，是借助我们抛弃智慧重力的带头重力。”

当然，噩梦有多种多样的花钱到基本上。比如时说文学。 “习同一时间说、看戏，甚至习诗都是从想象束缚从前面抽身的好切实则。在小规模的业余时长时长从前，习物作为一种德明闲活动，能去除治愈社时会活动的积劳形同疾。习物能让我们背对这个全球。”

比如时说摄影艺绝技。“摄影艺绝技可以覆灭我们真实全球的狭隘表达，开辟一新的未来，开拓自已和政治可能的以外一新局面。”乔希·布朗时说。

再比如时说，桌子，无论是侧躺着、跪姿，还是终究的睡眠都可。睡眠让我们无法则社时会活动，它是对重复劳工的带头抗。而桌子时，我们接下背上的重担，以外身心地舍弃自己，与静止不动、快乐等稳定状态无限靠近。

《躺着平》

[德] 贝贝莱·哈根，南曦 意译

北部湾出版公司，2021-7

贝贝莱·哈根在《躺着平》一注解从前面时说：“站立时什么都意味犹如牵涉到，它扩展到了我们所有的稳定状态：从彻头彻尾的被动到热情洋溢的主动。没错，人的生命自站立而始，至站立而终——罗伯特和儒勒·德·大仲马兄弟把‘爱情的三件大却说’判别为‘出生、性行为和生还’，这正是名作家所要竭力描述的却说情，并且多半也是桌子牵涉到的。”

人类并不需要文学摄影艺绝技，比如时说并不需要桌子、野餐、独自一人懒散、白日花钱梦……只有这样，我们才能与庸常境遇隔开东北方，得以践行罗兰·巴特所时说的“僧侣基本型使用暴力”，也就是每自已都按照自己的节奏境遇。

参考文献：

[1]《被玩坏的“内卷”与教育革命》田牧野.社时会上科学报社.2021-01-19

[2]《从从前面寻找走到“躺着平”“内卷”的力量》汪沛.从前面华习注解报.2021-10-26

今 日 话 题诗

无用的时候，

你时会花钱一些什么来抗拒？

· END ·

意译者丨赵大别山

主编丨程迟

誊录丨吴玉燕

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