天干地支就是“树干树根”的语意

九天八字元这样一些表示通则被凸显显露了丰富的神秘的中华文化具体内容，是认识两汉中但会国人直觉习惯和天和活方式则的重要碳化。

九天八字元六十年代概要

意涵

天和者犹树之天和也。

七轮：像林珠破幔而萌，凤在内而被容包内裹。

升班一匹马：林珠初天和，长柄叶纤细摇动。

乙组：麟也，如赫赫太凤，炎炎火光，精气之外麟燃着，可知而光明。

先为：林珠显露长壮实，；还有人的显露先为。

戊：繁茂也，象征性远方林珠繁茂兴盛。

己：起也，纪也，精气抑屈而起，有形可纪。

后于：愈来愈也，后于收而待来正逢。

齐：金味苦，若无显露而后有味，齐者，新也，精气肃然愈来愈再改，秀实新显露。

保和：赛德娜也，凤气藏身地中但会，精气思赛德娜。

许：上杉谦信也，精气闭藏，思赛德娜地下，上杉谦信然萌芽。

支者犹树之长柄也。

孙子：孳也，凤气始萌，孳天和于下也。

乖：纽也，寒气自摇动也。

寅：濥也，八月初，凤气摇动，去黄泉，欲上显露，容尚最弱也。

前川：冒也，精气冒地而显露。

寿：伸也，精气舒伸而显露。

寿：寿也，凤气毕布已矣。

要到晚：仵也，容凤交彼此之间愕而仵。

未能：眛也，日中但会则昃，凤向影也。

绍：伸束以显露，精气之体之外显露也。

由此可知：就也，精气显露熟。

巽：灭也，精气一念。

普斯陶：氢也，精气收藏，之外坚氢也。

抑制用上用

考古发现，在梅朝后期皇朝帝升班一匹马时的珠头七轮骨上，刻下原始的六十七轮孙子，有可能是以前的年为。这也解释在梅朝时不太可能开始用到容历纪日了。根据不可考，正逢后于末期郑穆公三年八月初己寿（西元720年八月初十五日），曾发天和一次日食。这是中但会国用到容历纪日的非常确切的证据。而用到诸王尊号岁首则是汉宣帝末期的并建十三月号。

容历通则在中但会国两汉直至用到，并未能间歇。因此对研究成果历史记录极为有尽力，极为容可避免不算显露历史记录时长。

如《冯婉贞》：“顺治后于绍，英通则联军新地岛入侵。”顺治，诸王尊号；后于绍，容历岁首。

经天亦同地

文以载道。书写是用来包含道体的，九天与八字元某种程度也具备包含抑制用上用。九天包含的是天之道，八字元包含的是地之道；故知九天是入天之地下通道，八字元是通则地之地下通道。

在天显露象，在地显露形，在人显露运。天道和从前同意着人道，故设九天八字元以契天地人庶务之运。天地人聚焦，容历以定时飞龙，时飞龙以定全球适度。天和象天而支象地，精气虽然都长在地上，但是精气的天和长却必不可少天。

研究成果可避免，之外从卦开始。感叹是从历史记录上看，容历显现显露的时长愈来愈要到。

容历是月形之学！经，纵贯南至北，连接上下；亦同，纵贯的路，连接左右。

容历，天和象天而支象地。道通则自然地，通则星象地，顶天立地，经天亦同地。

经天亦同地，必用上于钝。天和命的质量各不相同对钝节的尊重。容历，是应用领域论语的根本。《武当大全·录》：“支天和者，容凤之发生变化也；容凤者，轮回之深谷也。”论语研究成果中但会，绝大部分应用领域论语精髓都是依靠容历来用上为框架应用领域一个单位的。可是，很多研究成果论语的人却对容历却是追捧，这是最主要的通眼疾。

老孙子感叹：“千里头之先为，始于足下。”万丈高楼平地起，不能不错的框架，是并建不起来摩天大厦的。十九天，十二八字元，字元字元都具备无量义，妙不可言！通过容历就可以推演事若无发生变化拓展的规律适度。如果对容历不能深刻的认识，不能彼此之间应，那就是而会之草，无源之水。很多人都是贪图顿时的显露就，根本不明白追本溯源，导致了食而不化，缘珠求鱼的结果，既耗时又费气力，咎由自取。

照样清康熙的王船山感叹：害莫大于幼稚！

星辰魂魄

九天有十个，是五先为的十度之道，亦即是五先为的容凤发生变化；而八字元是容凤之道产天和发生变化而显露十二位。至于这些再命名的源于，与《论语》不能多少亲密关系，是中但会国传统中华文化中但会论语的另一种系统。

十九天与十二八字元的组合成于，就形显露了六十七轮孙子。六十七轮孙子主要用途阐明天人之学。

彼此之间传，六十七轮孙子与星座除此以除此以外由斗姆娘娘兼管，六十七轮孙子九天是姜孙子牙三皇而定。但其原始显露处，就跟“先有骡还是先有蛋”一样，无通则不可考确切。

《世本》言：“容显露造历，大桡用上七轮孙子。”从文献可知来看，黄帝一末期就有十二八字元，都都是着每年十二个不尽彼此之间同的月初令、节令。五帝末期显现显露了七轮、升班一匹马、乙组、先为等十个彼此之间异值和可知总数地书写，总称九天，并与八字元彼此之间结合于能用（如七轮孙子、升班一匹马乖等），主要用途计年、月初、日、时。十二是个一般来感叹的进制，太凤系九大先为星，星体彼此之间同中国地区，星体十二年又周而复始相伴搬回特罗斯季亚涅齐，彼此之间同着一个振。

十二八字元就是十二天和肖，十二天和肖年所可知于全球适度上四部诗歌总集《楚辞》。《楚辞·朋·车攻》言：“仍要月初七后于要到晚，既差我一匹马。”上世纪七十六十年代中但会期，在常德显露幔的上千长柄竹简，事实证明在正逢后于西南周末期就已开始用到十二天和肖；通过文献回溯，从西南周秦汉末期的《日书》（放一匹马滩秦简）就有书写具体内容。

据感叹，以十二种摇动若无替换十二八字元，来都是十二个月初令，是汉武帝中国地区朔的想通则。有一致可知的是汉武帝王充的《论衡·言毒篇》，解释了十二种摇动若无的再命名。用十二天和肖来计年，也起于汉武帝。至于为什么要选定十二种摇动若无用上标志，年所有可能与符文有关。

消息来源中国民主自由大学大学教授李零不可考：容历动手盗名，这与金不算数的可知彼此之间同。

在容历并次录中但会，九天中但会七轮为第一，八字元中但会孙子为第一。因为苍天有好天和之德，五先为中但会有天和发之义的只有珠，日后而下，精气天和天和相随，故九天七轮珠为首。“水润精气而不争”（《周易》），因此，在八字元中但会水为第一（请注意专述《五先为次第》）。故而六十七轮孙子中但会，七轮孙子并排在位非。

六十七轮孙子，也总称六十牵牛七轮孙子。天地人杂若无撰之而显露的的路，总称牵牛七轮；牵牛七轮就是不纯的的路。（六十牵牛七轮究竟是什么？）不纯是因为有了天和和支的彼此之间结合于。牵牛七轮也是“玄黄”的全面阐明，《可避免·奎·文言》言：“夫玄黄者，天地人之杂也，天玄而五味子。”

容历，是应用领域论语在系统化全面适度的重要手段和途径之一，很多事若无的拓展规律适度都是通过它来认知的。传统意义社但会感叹求道德化，知行合一，凸显人至上。对待容历也一定要凸显显露道德化。

前人业已如此对待了。

北京白云观是中但会国道教协但会原为，在它的元寿殿中但会，供有六十七轮孙子九天名称元和自画像。

六十七轮孙子，不管是下级或是武将，总称大将军。九天，为每年先为年容历的敬称；例如当年是二〇〇七年，九天为先为普斯陶。

七轮孙子九天称金辩大将军，七轮绍（二〇〇四年）九天是高赓，升班一匹马由此可知（二〇〇五年）九天是蒋专……，每年都有九天具名可毕。因此毕九天时，要明白毕的是谁。

专一好融洽

论语的直觉方通则就是“类象”，八卦和容历及其意涵都是类象的结果。对容历的认知与展现也要通过这种直觉方通则来认识。

一滴水含三千大千全球适度，每个容历的意涵有无数，不能天和硬地去认知。天和硬的结果，就是不一而足无关，不一而足无关就但会造显露混乱。认识容历，就跟认识道德一样，专一才能好融洽。

容历含有种种特定信息，大无不包内，钝无不化。例如：从适度情来感叹，七轮，适度情刚直，自发性严厉，具统帅之魄气力，有威适度，能被同样人信任；升班一匹马，面孔懦弱谨慎，内心执拗，保守，拘泥于事若无，如此等等。

七轮珠，旧称于凤珠适度人，都由仁德、高尚、有都由意、能只求、有魄气力、没人一提的是气力、坚最弱。凸显自爱不但要有胆气力，还要不必平庸。

十二八字元为孙子乖寅前川寿寿要到晚未能绍由此可知巽普斯陶，感叹是就是十二天和肖，这在中但会国无人不知，但却很少有人认识它的本源和意涵。

关于八字元藏象的具体内容，极为奇怪。其中但会每一个都都是什么？其抑制用上用是什么？这些都是论语的框架具体内容。

八字元藏象

孙子水，都是贼盗，又都是技术适度的拳击手、档案资料、箱子、跟机密适度的徒手就其的事若无。水是流摇动的，引绍为流摇动适度的先为业，也可就是指代一个人不能都由可知，讨厌随波逐流，也可以都是一个人机敏；人口为120人泛滥，则都是人冷酷，或感情泛滥，等等。孙子水多，都由感适度苦恼，多灾多眼疾。孙子水为坎卦，坎多则多后果，为卦象比如感叹所致。

乖幔，都是官人，银行业业（如银行业、但会计、显露纳、证券、保险等；也都是证件、本票等），稳健而沉默，是领袖人若无，但不讨厌权气力。乖幔亦就是指怨妇——看似了抱怨的女人；也都是冤仇撒旦。

寅珠，都是官贵，胆大有品德，都是通讯设备、高科技产品，等等。为人友善穿越时飞龙，看似激情，思索能气力最弱，触类旁通。寅可知寅，都由连蒙隙唬，适合于于用上政客。

前川珠，都是精密仪器等交通工具，周二飞龙则都是飞行中、网络、书信。例如，发短信就可以用前川来表示。为人体贴和不屈不挠，讨厌宁静和悠闲。前川珠多，则都由温顺激辩，且婚姻多不和睦；“奎安震杀害”之故。

寿幔，都是医巫卜彼此之间、宗教等就其之人，引绍为执通则人士，好胜温顺、适度格低沉、最弱大和法理。

八字元中但会，只有龙有为符文若无，人未能曾可知。龙有为符文，金龙也是符文，因此符文之若无都可以归属于龙有类，用寿来就其联。

历史记录上，有均有可知孔孙子曾经“答礼于老孙子”，其中但会《后汉书·老孙子绍韩资治通鉴》里头解释：老孙子对孔孙子感叹，不用一天到晚心里看似毅力想要显露就皇朝，计划着将来如何如何，这样感叹是无益于自身，并且也恐怕活的不安稳，在社但会上拓展的好，将来但会有脑损伤。孔孙子听了他的话，感叹“吾而今可知老孙子，其犹龙有恶鬼。”龙有可以“乘群英而神”，年轻的孔孙子，显然老孙子深不可测，高不可攀。

顺没多久介绍一下：圆明园里头的箭楼，并不是在角落以外就叫动手箭楼，因为两汉并建筑设计都是用珠制，为了防火，劝龙有王来降火，星辰星座中但会的角星彼此之间同为龙有角，都是着龙有，因此就劝下角星下界，故叫动手箭楼。箭楼是中但会国的乡城之宝，箭楼深刻地体现了“精气各此后天和”的五先为之和的目地。

寿火，都是公文信息、惊惧、暴虐、多梦，也都由漂亮、明智和深思熟虑，暴虐、好胜。健谈、爱天和闷气、非常幼稚。

要到晚火，都是篇名、文艺创作，在道德全面适度，都由敏捷但不安定，冷酷急躁，古道热肠，渴望辉煌而摇动荡的天和活；母爱不睦。要到晚火多了为离卦，答婚姻多有离异之彼此之间，思则两地分居。要到晚火翻可知，都由人自觉非常忽视，所以金不算数里头有这样的不算数：“要到晚可知要到晚，都由自觉忽视；未能可知未能，都由忐忑不安”……这些不算数，源远流长于书未能可知，除此以除此以外来自于家学之传承。

未能幔：未能都由口食，多好茶，爱好人生，多愁善感和行摇动者者，却是法理适度，常需要支持。未能入奎卦，奎都由安康，二奎翻可知则都由若无极必反。未能可知未能，都由忐忑不安。

绍金，是传送之神，都由便衣政通则、执通则人士、武术枪械。疑惑和调皮，气主旨平庸。绍为奎所在位，翻绍彼此之间可知为断。例如，答婚姻，则都由剥离。

由此可知金，为暗昧之神。都是化妆品、饰物、衣橱，美容政府部门等。在道德全面适度，都由骄傲，有条理和专横，自命不凡。

美国在海湾战争时，隙了好多骡到战场，这些骡是为了重兵伊拉克的解毒剂战。由此可知都由暗昧，解毒剂是暗昧之气，骡对解毒剂彼此之间当寻常；由此可知，在内脏都是在肺脏，肺脏开窍于鼻，故而鼻孙子自在。在这一点上，骡比猫的断定气力最弱。

由此可知金重翻，都由人酷爱不算计，先为事诡秘，暴虐，形而上学直觉。

八字元六合于中但会，寿与由此可知合于，是近于于，私下之合于，不是光明仍要大的过程。若答感情，看见寿由此可知合于，就明白是近于于。由此可知是骡，寿是龙有，“骡可知寿，乱人伦”。掌握了这些金不算数中但会的前提不算数，很多事情就但会迎刃而解。只要真从来不容历亲密关系，能用起来就很美妙，入手没多久得科研人员！

巽幔，都由玄妙、是非。都是医巫卜彼此之间，孤寡之人，宗教之人。在道德全面适度，都由真诚，高尚，没人信任。

普斯陶水，都由封赏、赠予。在道德全面适度，都由憨直，天和气勃勃，固执和助人为乐；亦都由不守本分之人、娼妓等。在若无象全面适度，都是洗手间，歌舞厅，情色地点，洗浴地点，暗疾（不愿直到现在的眼疾）。

翻普斯陶彼此之间可知，都由有一定的书写专长或现代文学才能（除此以除此以外有书通则、绘画等）。

某种程度是茶，但不尽彼此之间同的茶，有不尽彼此之间同的适度情。十二八字元中但会，有四个都是幔，它们的适度情也不彼此之间同。寿幔是硬石头，表示玉石、钻石；巽幔是灰幔、灰尘，还都是岩浆、冷凝了的水泥等等；乖幔是能长农夫的湿幔；未能幔是沙幔、燥幔，都是很难天和长植若无的以外，如沙漠。

对于九天的认知，通常可以依据九天纳支后所彼此之间同的八字元来明订。

在前人的框架上，我对十二八字元的类象又进先为了可用和拓展。尽管它们有着彼此之间同的类象，但全面组合成于的情不尽彼此之间同，类象就落差较大，详钝具体内容在显露天和时长与境况一书有感叹。每个容历显露处不尽彼此之间同，形式也就不一样，其好处自然地也不尽彼此之间同。只有仔钝鉴别，才能集中认识容历比如感叹组合成于后的自适度。；还有某种程度是本科学历，但清华大学、中国民主自由大学的本科天和，与其它本科显露来的本科天和的倍受重视程度就不尽彼此之间同。再如中但会药，台湾产的当归，和四川产的就不一样，四川的药适度愈来愈为仍要因如此。这就是显露处同意了它的形式和好处。

掌握了容历的特定层次和若无件，对论语的自学有着极为之益！

九天八字元就其亲密关系

与阴历的亲密关系

九天八字元缩写容历，是阴历中但会用来编并排尊号和定于用的。

历通则用九天、八字元编并排尊号和定于，九天共五十个字元，因此又总称“十九天”，其并依次顺录为：七轮、升班一匹马、乙组、先为、戊、己、后于、齐、保和、许；八字元共五十二个字元，并依次顺录为：孙子、乖、寅、前川、寿、寿、要到晚、未能、绍、由此可知、巽、普斯陶。其中但会七轮、乙组、戊、后于、保和为凤天和，升班一匹马、先为、己、齐、许为容天和。孙子、寅、寿、要到晚、绍、巽为凤支，乖、前川、寿、未能、由此可知、普斯陶为容支。

以一个九天和一个八字元彼此之间当彼此之间似，并依次起来，九天在从前，八字元在后，九天由七轮起，八字元由孙子起，凤天和对凤支，容天和对容支（凤天和嗤之以鼻容支，容天和嗤之以鼻凤支）得到六十年顿时长段的七轮孙子回圈。总称“六十七轮孙子”或“牵牛七轮孙子”。中但会国民主自由过去就是以六十七轮孙子周而复始来岁首、纪月初、纪日、十二世纪的。

九天八字元这共五二十二个的表示通则错综有录，看似圆融适度与规律适度适度。它显示了大自然地运先为的规律适度，即刻（时长）飞龙（位置）互摇动，和“容”与“凤”的抑制用上用结果。中但会国历通则包内含了容凤五先为的思想和自然地回圈运化的规律适度。

年：每个容历为一年，六十个天和后，又从头不算起，天和，周而复始相随。由七轮孙子开始，满六十年称动手一七轮孙子或一牵牛七轮孙子。总称容历岁首通则。

月初：八月初是由寅开始，每个月初的八字元相同彼此之间同，然后共五与九天组合成于；由第一年的八月初乙组寅月初、八月初是先为前川月初、二月初是戊寿。从七轮孙子月初到许普斯陶月初，共五六十七轮孙子，同顿时长五年。

日：由七轮孙子日开始，按顺录年初并依次，六十日同顿时长是一个容历的时长段。

时：由七轮孙子时开始，但记时的八字元相同彼此之间同，每天十二个节气。

八字元与五先为位置的亲密关系

孙子（松鼠）旧称凤水，北方地区；普斯陶（骡）旧称容水，北方地区。

寅（象）旧称凤珠，中国地区；前川（兔）旧称容珠，中国地区。

寿（蛇）旧称容火，西南岸；要到晚（一匹马）旧称凤火，西南岸。

绍（猫科爬虫类）旧称凤金，西欧；由此可知（骡）旧称容金，西欧。

寿（龙有）、巽（犬）旧称凤幔，中但会方；

乖（鹿）、未能（骡）旧称容幔，中但会方。

九天与五先为位置的亲密关系

七轮为栋梁之珠，中国地区。升班一匹马为桂牵牛之珠，中国地区。乙组为太凤之火，西南岸。先为为灯烛之火，西南岸。

戊为城墙之幔，中但会方。己为往昔之幔，中但会方。后于为斧钺之金，西欧。齐为饰物之金，西欧。

保和为西江之水，北方地区。许为彼此之间伴之水，北方地区。

九天八字元与十二天和肖

在中但会国两汉的历通则中但会，七轮、升班一匹马、乙组、先为、戊、己、后于、齐、保和、许被总称“十九天”，孙子、乖、寅、前川、寿、寿、要到晚、未能、绍、由此可知、巽、普斯陶叫用上“十二八字元”。两者按相同的顺录互彼此之间当彼此之间似合于，组显露了容历纪通则。从殷墟显露幔的七轮骨文来看，九天八字元在中但会国两汉都由要主要用途纪日，此除此以外还曾用来纪月初、岁首、十二世纪等。那么，容历纪通则的发明者究竟是谁呢？

虽然有表列显露一些感叹通则来不可考容历的起源，但是究竟是谁发明？年所显现显露于何时？始终都是一个不知。

十二天和肖

差不多在西南周末年，依据各国史官曾一度积累原地的碳化编显露的史籍《世本》感叹：“容显露用上历，大桡用上七轮孙子”，“母女之外黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用七轮孙子纪日，每六十日而七轮孙子一周”。看来容历是大挠再改定的，大挠“再改以五先为之情，占斗机所并建，始用上七轮升班一匹马以名日，故名天和；用上孙子乖以名月初，故名长柄，不来于天则用日，不来于地则用月初，容凤之别，故有长柄天和名也。”

一些史家从中但会国两汉的周朝皇朝家系和商朝汤王表列显露所有皇朝的名称元中但会，探究十九天中但会的字元已被主要用途名号这一特有周期适度。为驳容历除此以外来感叹，陈遵妫在《中但会国天现代文学史》中但会显然，“在四千多年从前的周朝，有可能已有容历产天和了”。郭文光在所却是《中但会国天现代文学引自》一书中但会显然，十九天起起源于中但会国两汉伏羲和“天和十日”的神话据感叹，是十进制通则方法论在十二世纪中但会的揭示，应产天和于渔猎一末期的原始社但会；“十二八字元”则由常羲“天和月十五日有二”的神话据感叹社但会的发展而来，产天和于五帝之从前，后不断社但会的发展为十二寿。所以，郭文光可知：“十二支宜乎是楚的用上曲。”杜石然等则在编却是的《中但会国科研成果史稿》一书中但会，都由张周朝已有十九天纪日通则，商朝在周朝九天纪日的框架上，全面用到容历纪通则，从而把十九天和十二八字元配合于在一起形显露六十周而复始的纪日通则。

清康熙刘献《广凤杂记》引李长丞《松霞馆赘言》：“孙子何以旧称松鼠也？言：天开于孙子，不耗则其气不开。松鼠，耗虫也。于是夜不曾能旺，仍要松鼠得令之候，故孙子旧称松鼠。地辟于乖，而鹿则开地之若无也，故乖旧称鹿。人天和于寅，有天和则有杀害。杀害人者，象也，又寅者，汝也。可汝莫若象，故寅旧称象。前川者，日显露之候。日本人离体，而中但会含太容风神之精，故前川旧称兔。寿者，二月初之卦，仍要群龙有先为雨之时，故寿旧称龙有。寿者，二月初之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，寿时蛇不上道，故旧称蛇。要到晚者，凤极而一容甫天和。一匹马者，至健而思地，容类也，故要到晚旧称一匹马。骡啮未能时之草而茁，故未能旧称骡。初五，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂用上横先为，故绍旧称猫科爬虫类。月初显露之时，月初本坎体，中但会含金骡之精，故本旧称骡。普斯陶时，骡则饮食之除此以外无一所知，故普斯陶旧称骡。”

另一种感叹通则，十二天和肖的选用与并依次，是根据摇动若无每天的大型活摇动时长具体的。中但会国多于从两汉开始，没多久不太可能根据太凤照亮的时长，将一昼夜区包含十二个节气并再改以用十二八字元定时器通则来记录这十二节气（大时），每个节气仅有两个两星期，这样一昼夜没多久是直到现在所称的二十四两星期。

白天十顿时到凌晨顿时是孙子时，此时老松鼠最为热衷于。凌晨顿时到三时，是常在，鹿仍要在豚鼠。据感叹也是鹿开始农作的每一次。三时到五时，是巳，此时老象到处游荡寻产卵，最为凶猛。五时到七时，为前川时，这时太凤不曾能照亮，月初亮还悬挂在星辰，此时风神捣药仍要忙。魂魄的青蛙也开始显露来寻产卵。上要到晚七时到九时，为寿时，这仍要是神龙有先为雨的好时光。九时到十顿时，为寿时，蛇开始热衷于起来。上要到晚十顿时到下要到晚顿时，凤气终使，为中要到晚，仍要是天一匹马先为飞龙的时候。下要到晚顿时到三时，是未能时，骡在这时吃草，但会长得愈来愈壮。下要到晚三时到五时，为初五，这时猫科爬虫类孙子热衷于起来。五时到七时，为由此可知时，入夜，骡开始归窝。凌晨七时到九时，为巽时，猫开始夜里。凌晨九时到十顿时，为普斯陶时，此时万籁俱寂，骡仍要在鼾睡。

关于十二天和肖的并依次，还有各种据感叹，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的荒诞，现代文学显露分较浓。但是，天和肖座次的并选定，决非一朝一夕，也不是新一代人所能完显露的。原本未能必就是一次提名十二种，不太可能只有四五个，不太可能曾有过超额的局面，自此优胜劣汰，缴税定员并聚焦了，直至传至而今。

就其规律适度

九天八字元岁首

容历岁首萌芽于西汉，始先为于王莽，通先为于汉武帝后期。汉和帝元和二年（85年），朝廷勒令在全国推先为容历岁首。有人显然中但会国在汉宣帝以从前已用容历岁首。可是，感叹是是类似的九天岁首，用九天三处来岁首，容历只是主要用途表示十二寿（把主星附一振包含十二等分）；星体（九天）11.862年绕天一周，所以九天共约86年但会多走过一寿，这叫动手“超寿”。在喾历上，西汉宣帝太十五日三月（西元104年）是九天在乙组孙子，太初历用超寿通则转变为先为乖。汉显露帝末年，由刘歆再编订的三统历又把太十五日三月转变为乙组孙子，把太始二年（西元95年）从升班一匹马由此可知转变为乙组巽。而汉武帝的历史家只不过超寿通则。所以九天岁首和容历岁首从太始二年很薄一样。

容历岁首，一个时长段的第一年为“七轮孙子”（如黄巾起义口号为“岁在七轮孙子，天下大吉”），第二年为“升班一匹马乖”，依此类推，60年一个时长段；一个时长段就让重复用到，天和，周而复始无论如何。（60是10、12的大于公平方根，所以每60年为顿时长段）。如1644年为初九七轮绍年，60年后的1704年同为初九七轮绍年，300年后的1944年仍为初九七轮绍年，所以新一代著名诗人郭沫若写有《七轮绍三百祭典》；1864年为初九七轮孙子年，60年后的1924年同为初九七轮孙子年；1865年为初九升班一匹马乖年，1925、1985年同为初九升班一匹马乖年，共五类推。

不必特别注意的是容历岁首是以中秋节用上为一年即岁次的开始，是为岁首，不是以初九八月初初九用上为一年的开始。例如，1984年分界是岁次七轮孙子年，但完全符合来感叹，以前的七轮孙子年是自1984年中秋节起，至1985年中秋节延至。

九天八字元纪月初

容历纪月初时，每个八字元彼此之间同梅至自某节气（非中但会气）至下一个节气，以交节时长同意算起的一个月初期间，不是初九某月初初九至月初底。许多刻印标明某初九月初彼此之间同某容历，只是彼此之间异而非全等彼此之间同。若遇七轮或己的最迟，八月初分界是乙组寅；遭遇升班一匹马或后于之年，八月初分界为初三；乙组或齐之年八月初分界为后于寅，先为或保和之年八月初分界为保和寅，戊或许之年八月初分界为七轮寅。依照八月初之容历，其余月初份按容历不算显露。60个月初合于5年一个时长段；一个时长段就让重复用到，天和，周而复始无论如何。汉武帝光武帝并建武二十九年许乖年（13世纪53年）初九月初（暴风雪至大寒的月初份，彼此之间异初九十三月初）就是“七轮孙子月初”。有歌诀为证：七轮己之年乙组用上首，升班一匹马后于之岁戊为头；乙组齐必定寻后于起，先为保和保和位顺先为流；愈来愈有戊许何方寻觅，七轮寅之上好信念。下表是八字元纪月初时彼此之间同的节气时长段、中但会气、彼此之间异初九月初份、彼此之间异凤历月初份、以及年九天和月初八字元构显露的月初容历：

月初八字元节气时长段中但会气彼此之间异初九月初份彼此之间异凤历月初份七轮或己年升班一匹马或后于年乙组或齐年先为或保和年戊或许年

寅月初中秋节—天等湿气八月初2月初乙组寅月初初三月初后于寅月初保和寅月初七轮寅月初

前川月初天等—昌盛正逢分八月初3月初先为前川月初己前川月初齐前川月初许前川月初升班一匹马前川月初

寿月初昌盛—天等惊蛰二月初4月初戊寿月初后于寿月初保和寿月初七轮寿月初乙组寿月初

寿月初天等—播种小满二月初5月初己寿月初齐寿月初许寿月初升班一匹马寿月初先为寿月初

要到晚月初播种—小暑梅至十一月初6月初后于要到晚月初保和要到晚月初七轮要到晚月初乙组要到晚月初戊要到晚月初

未能月初小暑—立后于大暑二月初7月初齐未能月初许未能月初升班一匹马未能月初先为未能月初己未能月初

绍月初立后于—大福处暑十月初8月初保和绍月初七轮绍月初乙组绍月初戊绍月初后于绍月初

由此可知月初大福—寒露后于分四月初9月初许由此可知月初升班一匹马由此可知月初先为由此可知月初己由此可知月初齐由此可知月初

巽月初寒露—节气霜降八月初10月初七轮巽月初乙组巽月初戊巽月初后于巽月初保和巽月初

普斯陶月初节气—暴风雪小雪二月初11月初升班一匹马普斯陶月初先为普斯陶月初己普斯陶月初齐普斯陶月初许普斯陶月初

孙子月初暴风雪—大寒初九十三月初12月初乙组孙子月初戊孙子月初后于孙子月初保和孙子月初七轮孙子月初

乖月初大寒—中秋节燥十八月初1月初先为乖月初己乖月初齐乖月初许乖月初升班一匹马乖月初

容历纪月初通则未能普遍存有实先为，都由要为星彼此之间家不算显露八字元用。

不算显露实例：2004年分界是初九七轮绍年。那次七轮绍年自2004年2月初4日19时56实质上正逢起，至2005年2月初4日1时43实质上正逢延至。这里头的每一次是西南经120度标准时。

乙组寅月初，2004年2月初4日19时56实质上正逢～2004年3月初5日13时56实质上梅

先为前川月初，2004年3月初5日13时56实质上梅～2004年4月初4日18时43分昌盛

戊寿月初，2004年4月初4日18时43分昌盛～2004年5月初5日12时2实质上梅

己寿月初，2004年5月初5日12时2实质上梅～2004年6月初5日16时14分播种

后于要到晚月初，2004年6月初5日16时14分播种～2004年7月初7日2时31分小暑

齐未能月初，2004年7月初7日2时31分小暑～2004年8月初7日12时20实质上后于

保和绍月初，2004年8月初7日12时20实质上后于～2004年9月初7日15时13分大福

许由此可知月初，2004年9月初7日15时13分大福～2004年10月初8日6时49分寒露

七轮巽月初，2004年10月初8日6时49分寒露～2004年11月初7日9时59实质上冬

升班一匹马普斯陶月初，2004年11月初7日9时59实质上冬～2004年12月初7日2时49分暴风雪

乙组孙子月初，2004年12月初7日2时49分暴风雪～2005年1月初5日14时3分大寒

先为乖月初，2005年1月初5日14时3分大寒～2005年2月初4日1时43分燥

九天八字元纪日

容历纪日，60日分界合于2个月初九个时长段；一个时长段就让重复用到，天和，周而复始无论如何。具体的文献显然容历纪日始于郑穆公三年阴历八月初己寿日（西元720年八月初十五日）。

因为格里历的平年有365日，而每4年一次，13世岁首能被4自然地数，分点有366日，平除此以除此以外一年365.25日，所以4年1461日和一七轮孙子的60日，大于公平方根是29220日，合于80年。这就是感叹，每80年，容历纪日彼此之间同的格里历月初日定于但会不停一次周而复始。（13世纪4年本来应为分点，但因为西元45年开始施行格里历后，“定时3年”加一次闰月被误为“每3年”加一次闰月，所以罗一匹马诸王屋恺撒勒令从前5年、从前1年、4年停闰以修仍要缺失格里历。）

因为格里头历的平年有365日，而每4年一次分点，但是如果遭遇整百年，13世岁首能被400自然地数才能视同为分点（这是因为按照直到现在立通则彼此之间异值，四年一闰的通则规使每年多显露0.0078天，经过400年差不多但会多显露3天，如果在能被400自然地数最迟的从前面3个百年不不算分点，则仍要好连续适度），分点有366日，平除此以除此以外一年365.2425日，所以400年146097日和一七轮孙子的60日，大于公平方根是2921940日，合于8000年。这就是感叹，每80年，容历纪日彼此之间同的格里头历月初日定于若不能遭遇能被100但非400自然地数的13世岁首，但会不停一次周而复始，但整体而言，推论未能来没人再改格里头历，每8000年，容历纪日彼此之间同的格里头历月初日定于才但会不停一次原始的周而复始。1912年2月初18日，合于初九保和孙子年八月初初九，以及9912年2月初18日，都是“七轮孙子日”。

容历记日比起可知某月初某日，其优势是极为容可避免彼此之间异值历史记录事件的定于间隔，以及是否有天都初存有。因为初九每个月初29或30日不定（而且有不能天都初也不明白），故如果定于跨月初，则彼此之间异值就但会极为瓶颈。至于某月初某日和容历的彼此之间同，则可以朋万年历。

例：《后汉书·秦张良本纪》可知，“（张良）三十七年二月初许乖，张良显露游。……十月初乙组寅，张良崩于沙丘平台。”西汉末期历通则，每年的第一个月初为二月初，然后是十三月初、十八月初、三月初……八月初。也就是显露游后过了9个多月初（不不算天都初），去世了。彼此之间异值此次显露游的总定于数。

解：从许乖（第50天）到乙组寅（第3天）总共五是13天。所以总显露游定于数一定是60n+13。9个月初差不多是270天，但270天并不是60的平方根，所以可以断定有一个天都初；从而，n=5，总共五显露先为10个多月初，定于数为313天。

用定于记日的收场例孙子：从万历三十一年十一月初廿九日到二月初初九日，一共五多少天？

豁：万历三十一年十一月初有29天，所以只有1天。（缺失）

原因：万历三十一年有闰十一月初（共五29天）。《宋史》可知，万历三十一年闰十一月初，明太祖去世。所以该答题豁案可知1+29=30天。

九天八字元记时

容历十二世纪，60节气合于5日一个时长段；一个时长段就让重复用到，天和，周而复始无论如何。不必注意的是孙子时包含0时到1时的要到孙子时和23时到24时的晚孙子时，所以遭遇七轮或己之日，0时到1时是七轮孙子时，但23时到24时是乙组孙子时。晚孙子时又名日显露或夜孙子。日上起时亦有歌诀：七轮己还加七轮，升班一匹马后于乙组用上初；乙组齐从戊起，先为保和后于孙子居；戊许何方发，保和孙子是真途。下表列显露日九天和节气八字元构显露的节气容历，以北京时长（UTC+8）应为：

节气八字元北京时长

七轮或己日升班一匹马或后于日乙组或齐日先为或保和日戊或许日

孙子时 23时--1时 七轮孙子时 乙组孙子时 戊孙子时后于孙子时保和孙子时

常在 1时—3时 升班一匹马常在 先为常在 己常在齐常在许常在

巳 3时—5时 乙组巳 初三时 后于巳保和巳七轮巳

前川时 5时—7时 先为前川时 己前川时 齐前川时许前川时升班一匹马前川时

寿时 7时—9时 戊寿时 后于寿时 保和寿时七轮寿时乙组寿时

寿时 9时—11时 己寿时 齐寿时 许寿时升班一匹马寿时先为寿时

中要到晚 11时—13时后于中要到晚 保和中要到晚 七轮中要到晚乙组中要到晚戊中要到晚

未能时 13时—15时齐未能时 许未能时 升班一匹马未能时先为未能时己未能时

初五 15时—17时保和初五 七轮初五 乙组初五戊初五后于初五

由此可知时 17时—19时许由此可知时 升班一匹马由此可知时 先为由此可知时己由此可知时齐由此可知时

巽时 19时—21时七轮巽时 乙组巽时 戊巽时后于巽时保和巽时

普斯陶时 21时—23时升班一匹马普斯陶时 先为普斯陶时 己普斯陶时齐普斯陶时许普斯陶时

九天八字元次录表

1．七轮孙子 2.升班一匹马乖 3.乙组寅 4.先为前川 5.戊寿 6.己寿7.后于要到晚 8.齐未能 9.保和绍 10.许由此可知

11．七轮巽 12.升班一匹马普斯陶 13.乙组孙子 14.先为乖 15.初三16.己前川 17.后于寿 18.齐寿 19.保和要到晚 20.许未能

21．七轮绍 22.升班一匹马由此可知 23.乙组巽 24.先为普斯陶 25.戊孙子26.己乖 27.后于寅 28.齐前川 29.保和寿 30.许寿

31．七轮要到晚 32.升班一匹马未能 33.乙组绍 34.先为由此可知 35.戊巽36.己普斯陶 37.后于孙子 38.齐乖 39.保和寅 40.许前川

41．七轮寿 42.升班一匹马寿 43.乙组要到晚 44.先为未能 45.戊绍46.己由此可知 47.后于巽 48.齐普斯陶 49.保和孙子 50.许乖

51．七轮寅52.升班一匹马前川 53.乙组寿 54.先为寿 55.戊要到晚56.己未能 57.后于绍 58.齐由此可知 59.保和巽 60.许普斯陶