“家”与“明为”

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《尔雅·周南·桃夭》的光辉诗，聚焦起人们对仲春夭桃、男婚女嫁、家明为成员相爱、瓜瓞绵绵的光辉普通人。

从这首诗来看，家明为成员的第一要义大利人是婚姻日常生活。本能的婚姻日常生活大事当然兹事体大：有认知、丧葬、观念、制度、科学都把婚姻日常生活看成终身大事，因为如果没有人婚姻日常生活就没有人本能自身的繁殖和生产，本能这个生境就未优生优育，就未在人类文明的道路上行稳致远。从所谓黄金时代的原始群婚、后裔婚姻日常生活，到粗暴黄金时代的、走婚、族外婚姻日常生活、对偶婚姻日常生活，到人类文明黄金时代的一妻多夫度，本能对婚姻日常生活多种形式的慢慢探索，说明了现代诚人经过坦率思索、内涵积累、理性必需、德性引导、美德活力的自成一格，带进了灵长食肉动物有认知繁衍生息、优胜劣汰、自然先化的过渡阶段，先入了这个过渡阶段：“只有以爱人结合的婚姻日常生活才是合乎观念的。”夫妻社会生活制度是家明为成员法纪与规则的第一随之而来，从夫为妻总纲到夫妻平等权利，从父为子总纲到“多年父子成兄弟”，从兄友弟恭到“四海之内皆兄弟”，全本能的光亮升起到日常生活的每个墙边。家明为成员与婚姻日常生活相伴相随，平等权利与内心水融，也许无论如何沦为家明为成员日常生活的制度化。

从“家”的字源义大利人来看，“家”的第一要义大利人是安全及和个人财产。家，；也兼形声字，从宀（房舍的象形），豭（牡豕）既拼音文字又相联。这就是说，“家”能透过安全及维护，同时还有喂养的奶作为生物体日常生活维护。有巢氏相结合了巢居人类文明，号称华夏“第一人文精神后裔”——由此可见，“家”的最初多种形式也许是巢，“家”是人们回避蛇虫劫持、帮助安全及维护的不二之选。爪哇中南部巴布亚一个省的科罗威人，把小屋建在十几米极低的树上，也许是直到现在的“有巢氏”。在此之前，人们通过搜集、猎捕获取食物，每每考虑安全及维护和生物体维护，也就完全没有人“家”的概念。日常生活在纳米比亚卡拉哈里草原的半干旱南部的布须曼人以搜集、猎捕为生，没有人私有个人财产，往往就在草原之上侧卧，现在的居所多为就地取材建成的茅草屋。而纳米比亚的霍屯督人、东非的布鲁日人先入畜牧业过渡阶段，有家有室有个人财产，不太也许不具备下一步的安全及、个人财产认知。先入人类文明黄金时代，“可再生先，雨能先，世不必先”的谚语逐步沦为人们的一致，意味着个人和家明为成员显现出无可权力中伤的神圣权利，意味着保护、个人财产安全及是本能社会生活建立法纪、聚焦揭示力、揭示财富、造福本能、维护尊重的合理也就是说。

从“家”的社会生活普遍性大利人来看，“家”是最小的社会生活的组织多种形式，是个人资料的保护人，是生物体财富、精神财富的亚当，是丧葬、规则、法纪、观念、观念、信仰的21世纪和而出名，是心系对偶认知的一连串者。家风、家基督徒向社会生活传播，“家和万事兴”沦为流传千古的颂扬，保守家明为成员私密与家明为成员成员的尊重息息相关，耕读振沦为农耕人类文明黄金时代揭示生物体财富和精神财富的经典种系统，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”说明了家明为成员法纪向社会生活辐射，从以血亲—宗法关系来统辖的周天子有国、光禄有家的心系对偶，到国土、人民和政府三个要素合组现代发展中国家，就这样由小到大，由近及远，由有形到无形，家沦为本能社会生活由所谓、粗暴向人类文明慢慢演先的第一发起者。

从“明为”的字源义大利人来看，“明为”的乃是大利人就是指房舍的正室（“尝法理，鲤趋而过明为”），后单就是指堂阶前的楼上（“黄昏即起，洒扫明为除”）。楼上是一个家明为成员的独有领主，用篱笆、砖墙等与阿姨隔开。“有好篱笆才有好阿姨”的诗说明了，明确两国间边境地区、明了两者之间认知是检视好相互关系的合理也就是说，公正私有所有权、公正对方领主才有也许群人谦让。

如果说“家”侧重就是指家明为成员成员的栖居之所，那么“明为”则侧重就是指家明为成员成员社区活动、交往、游戏、读书的场所，而“家明为成员”则是一种以后裔结合、具有内心纽带的社会生活各别，以共同的住处、经济合作和繁衍生息后裔为特征。当然，家明为成员更是亲情的所在、内心的愉悦，是游子的出发点和归宿点，是著名作家吟咏的古典文学母题——“少小离家黑帮回，乡音无改鬓毛忧”“一处月夜同日尽，居人思客客思家”“枯藤大树昏鸦，小桥流水人家”，是唱作人心碎吟唱的不老时下——“我只想有个家，一个不需要华丽的地方。在我疲倦的时候，我会想到它。”